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《学而篇第一》(14)父在观其志

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1.11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”



孔安国注:“父在,子不得自专。故观其志而已。父没,乃观其行也。孝子在丧,哀幕犹若父在,无所改于父之道也。”

此章为夫子论孝。父在世,子不得专,但观其心志是否肖父。例如父有善行,则承顺之,有不善行,则几谏之。父殁,子得自专,乃观其行为。居丧三年,哀思犹若父存,不改于父之道。如此可谓孝矣。

然如非善非恶,乃父所守之家中旧规矩,则以不改为是。(原注)


这段弟子可能是这样问的:“父母健在,可以观察一个人孝不孝,如果父母过世,如何观察一个人孝不孝呢?”也可能是这样问:“父在和不在,如何观察一个人孝不孝呢?”或者是这样问:“父亲过世就立即改变了父亲立下的规矩,这算孝吗?”总之,以上均是猜测,供大家参考。于是夫子回答了上面一段话。

夫子的回答可以从三个角度去思考:一、孝;二、识人;三、守业。

先谈守业。如果父没,就面临着一个继承和守业问题。古代没有企业一说,都是王、公、侯、伯等爵位可传。如果是庶民,则几无家业可守。

子承父业说起来简单,实现起来并不容易。继承人交接棒交接的刹那,是最不稳定,人心思变的时候,此时危险而敏感,如果继承人没有意识到这一点,就易造成重大事件发生。

子承父业,有很多问题亟待解决和学习,例如:父辈恩怨有没有了结,需不需要自己化解?和父辈一起打江山的元老,能不能为己所用?父辈所任用的人有无内心动摇,想背叛的奸诈之徒?自己的德行、学识能否支撑这个位置?父亲以什么支撑起了这么大的家业?……。所继承的家业越大,这些问题越多,要学习的越多,“父之道”,是需要时间耐心观察和学习的。所以,在上述问题没有解决之前,三年无改父之道,虽说是孝,却是消化这些问题的时间。

子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问第十四》)夫子身为大夫,因守礼,是不能妄议王权的,但“父在观其志”这段话无疑也是适用于王权的,对下,也适用于企业、庶人。

守住家业才是父亲所期望的,如果守不住家业,在自己手中衰败了,这就是不孝啊!

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再谈识人。父在,其志可能与父不同,父没,却不立即实现自己的志向,而是坚守父业,结合前面谈的守业问题,说明能委曲求全,大局为重,这种守孝,是能成事之人。

再谈孝。父没,就立即改变父亲曾制定的规矩,会给他人传递一个信息:我的决定是正确的,父亲的决定是有问题的、不明智的。如果父亲的规矩是正确的,却改了,就是否定父亲,这无疑有违孝道。如果父亲所制定的制度严苛,封地的百姓无法生活,就另当别论了。

叶公语孔子曰:“吾党有直,直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”(《论语·子路第十三》)翻译:叶公对孔子说:“我们那里有个直率的人,他父亲偷羊,他告发了。”孔子说:“我们那里的直率和你们不同:父亲替儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒——直率就在这里面。”

在夫子看来,当外在的规则与家庭的亲情相冲突时,是以亲情为重的。但这并不意味着对问题的逃避、躲开惩罚,而是同承其过!——共同承担责任。经云:“父有争子,则身不陷于不义。”(《孝经·谏诤章》)

当然,这样的做法在当今社会可能已经不适用了,法律不允许,子女和父母的关系也与过去大不相同。


原注/参考版本:《论语讲要·李炳南讲述 徐醒民记录》


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