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心海拾贝(三十七)因果律(二)贯穿佛法

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(续上期)

天上天下無如佛,

十方世界亦無比。

世間所有我盡見,

一切無有如佛者。

(摘自《大正藏·本缘部·佛本行集經卷第四·隋天竺三藏闍那崛多譯》)


“经”体现了因果律。释迦牟尼说法是因,众弟子集结是果。众弟子问是因,释迦牟尼答是果(除无问自说,此亦有因)。例如:金刚经是须菩提问,楞严经是阿难问等。

“律”体现了因果律。六群比丘作诸非威仪事是因,释迦牟尼制戒是果。

“论”体现了因果律。经、律是因,解释经、律是论,为果。

四圣谛(苦集灭道)是因果。集是因,苦是果;道是因,灭是果。

六趣是因果。善恶是因,六趣是果。

八圣道(正见、正思惟(正志)、正语、正业、正命、正精进(正方便)、正念、正定)是因果。无八圣道,无四沙门名,既无解脱;因有八圣道,必有四沙门名,则有解脱。(参看《大般涅槃經卷下·東晉平陽沙門釋法顯譯》)

十二因缘是因果。因“无明”有“行”果,因“行”有“识”果,因“识”有“名色”果,因“名色”有“六入”果,因“六入”有“触”果,因“触”有“受”果,因“受”有“爱”果,因“爱”有“取”果,因“取”有“有”果,因“有”有“生”果,因“生”有“老死忧悲苦恼”果。(参见《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經·罽賓國沙門佛陀波利奉詔譯》)

十八界是因果。六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)因六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)而有。

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因果法是色法。有色才能说有果,无色不能说有果;有色才能说有因,无色不能说有因。所以,因果法是色法。

因果法是相法。有相才能说有果,无相不能说有果;有相才能说有因,无相不能说有因。所以,因果法是相法。

因果法是生灭法。因灭则果生,因不灭,则果不生,所以,因果法是生灭法。例如:种子是因,芽是果,芽生则种子灭,种子不灭则芽不生。

因果法是善法。因善有善果故。

因果法是恶法。因恶有恶果故。

因果法是缘生法。缘生就是生生不息,因生则果生,从变好的角度看,因果法就是缘生法。

因果法是无常法。无常就是没有一物不迁流变化、风化、衰变,从变坏的角度看,因果法就是无常法。

因果法是涅槃法。因修而涅槃,而成就,若不修则不涅槃,无成就,所以,因果法是涅槃法。

因果法是医法。因病有药,因药病愈,所以,因果法是医法。

经云:“諸法悉已攝在四聖諦中。”(《大般涅槃經卷第十二·聖行品之二·宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之》)

既然诸法皆已摄入四圣谛(否则就会有第五谛了),那么,诸法就皆不离因果法,或者说,因果贯穿整个佛法。

所以,要摧毁佛法,只要摧毁因果就可以了。可是,若摧毁因果,就摧毁了世间的普世规律,这将是令人无法接受的疯狂之举。

释迦牟尼将佛法建立在无法摧毁的因果律上,岂非是绝顶智慧之人?

(未完待续)


禅思:

因果律能被推翻吗?


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